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每日灵修生活2019年09月23日 唱出感谢的诗歌

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2019-09-23 09:30 奉献支持
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摘要:歌罗西书 3:15-17“用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。” - 西 3:16音乐和诗歌往往能够表达我们内心的感受,正如今天这段经文所说的,这些是我们作为神的子民重要的一部分。诗篇22篇更补充说,神以......
每日灵修生活2019年09月23日 唱出感谢的诗歌
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?唱出感谢的诗歌
歌罗西书 3:15-17
“用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。” - 西 3:16
  音乐和诗歌往往能够表达我们内心的感受,正如今天这段经文所说的,这些是我们作为神的子民重要的一部分。诗篇22篇更补充说,神以祂子民的赞美 “为宝座” 或 “居所”(22:3)。神已经来到我们中间,我们应当以发自内心的诗歌来靠近祂。
  不过,神喜悦哪一类诗歌呢?古旧的?现代的?是否用乐器伴奏?事实上,诗歌有什么特色,并不是最重要的。
  保罗说出三个原则值得我们深思。第一,保罗所说的不是我们淋浴时的引吭高歌,他指的是我们身为神的子民聚集敬拜时的歌颂、学习,和成长。我们聚集一起歌颂时,神便得到称赞并以此为乐了。
  第二,我们所唱的要发自我们的内心。对,我们口里所说的和所唱的都要出自我们的心,神要求我们真诚无伪地赞美祂。
  第三,我们要与会众一起歌颂,表明我们感谢神在基督里为我们所作的一切。我们的目标不是叫人注意我们,乃是要藉着我们在爱中同心合意的感谢,叫神的良善、恩典,和大能的爱被高举。
祷告
主啊,祢拯救我们的灵魂,又赐我们可以一起颂唱的诗歌,为此我们深深感谢祢。奉基督的名祈求,阿们。
今天经文:歌罗西书 3:15-17
15又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。
16当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。
17无论做什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。??
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转载自<<每日箴言>>?

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?过去的罪会让你今天无缘公职吗
? ?最高法院大法官候选人布雷特·卡瓦诺(Brett M. Kavanaugh)被指控在超过35年之前性侵过一位女性,卡瓦诺本人“直截了当、毫不含糊”地否认该指控。涉及该指控的卡诺瓦在青少年时的一位朋友,马克·贾奇(Mark Judge)也否认该指控。但如果指控是真的呢?这会让卡瓦诺在今天丧失资格吗?
? ?首先声明,指控就是指控。这不是有罪的证明。尽管我们也愿意给#MeToo运动受害者以怀疑的先手,但卡诺瓦法官在被证有罪之前依然是无辜的。
? ?不过,万一他有罪呢?参院司法委员会应该投票反对其提名吗?
? ?让我们把过去的罪分成四类,以此进行回应。
? ?第一类是我们在青少年、年轻时做的傻事。但这些过犯是为人所知、公开,并且是我们个人历史中遥远的一部分。
? ?举例来说,我自己可给我自己作证,“从迷幻剂到博士”,这众所周知。
? ?大家都知道我曾是注射海洛因、使用迷幻剂的摇滚乐鼓手,然后在1971年16岁时候信仰耶稣。
? ?大家也都知道,我曾和朋友闯入医生办公室,盗窃药物。
? ?大家也都知道,我是个骄傲、易怒的叛逆者。
? ?在我孩子们长大后,我和他们分享过自己的经历。现在我的孙辈也都知道了。
? ?我的故事广为人知,这是对神恩典的见证。
? ?从1971年之后,我就再没使用过非法药物,也没滥用合法药物。而且,尽管我青少年时曾酗酒多次,但我从1971年后再没尝过一点酒精。
? ?假设布雷特·卡瓦诺真和朋友喝醉了并侵犯另一位青少年,那确实很可悲很丑陋。但如果这是人尽所知的行为,并且与他从那之后的举止行为再无关联,那就不应该让他在今天丧失担任公职的资格。(“人尽所知”也意味着着他已经和所谓的受害者和好。)
? ?当我们是孩子和青少年的时候,许多人都做过傻事。但当我们成为负责任的成年人,我们就让这些事情一去不返了。
? ?正是因为意识到这点,那些投票给巴拉克·奥巴马当总统的人会原谅他抽大麻烟的日子。(用他的话来说,抽大麻是“在我长大时候青少年都会做的事情。”)
? ?我们中有些人甚至在成年后还做一些应受谴责的事情。但我们做出了恰当的补偿、我们获得完全恢复,而且我们活出了人生的价值。
? ?这样的故事很高尚、鼓舞人心。
? ?第二类则是我们掩盖起来的那些过去的有罪行为,希望其永不为人所知。
? ?我们密室里所藏着的那些骷髅突然曝光会如何?如果这行为完全异乎寻常,如果并非持久的伤害也没有伤及别人,如果永无再犯,你可以为忽视这罪找到辩解的理由——但只有在今天回应恰当的情况下才如此。
? ?换言之,如果这曝光了,当你是个16岁的孩子,和你16岁的女朋友一起偷尝禁果,但从那之后,你的道德行为无懈可击,那你今天不该被剥夺担任公职的资格——不过,前提依然是你在对质中回应恰当。
? ?恰当的回应也要求完全认罪,而不是对事件撒谎,并且也意味着要指明自是而后为守法活着而做出的改变。
? ?如果说,这些青年时代的罪会让我们不适合在今天担任公职,那势必牵扯到人口中的很大比例。我们中谁拥有无可指责的过去呢?
? ?第三类则包含着在今天就过往之罪被对质时依然说谎。如果卡瓦诺法官是这种? ?情况,那就是大问题了。
? ?作为一个喝醉了的青少年,他是否做了什么要后悔的事情?也许做过,不过重申一下,当前这只是个指控。
? ?对我来说,重要的问题是:今天他说实话了吗?
? ?我们不是要去认可青少年时候的卡瓦诺。我们要认可的是作为法官的卡瓦诺。
? ?对我来说,他当前的作为远比青少年时候的作为重要。能相信这个人吗?
? ?第四类则是过去的有罪行为依然延续到了今天。
? ?如果卡诺瓦确实做过指控者控诉其35年前的性侵,这是否反映了他一贯以来对女性的态度呢?他是虐待者吗?他是否把女性当成***?他是否将被过去这指控的行为看成男人找乐子的常事?
? ?显然,考虑到今天的政治氛围,质疑的重要理由就在于控诉的有效性。从另一面说,卡瓦诺的指控者本人就是个教授,这增加了故事的可信度。希望有真相大白的时候。
? ?不过,我们还是要记住奥巴马总统去年1月在和芝加哥大学学生开玩笑时候的话:“如果你拍下我高中时候做过一切事情的照片,那我很可能当不了美国总统。”
? ?当前这案件,指控更加严重、牵扯更多,因为涉及了性侵。不过,哪怕指控是真的,就事实本身而言,也不会让今天担任公职、包括在最高法院担任公职的资格无效。
? ?这完全取决于过去(被指控的)过犯归属上述哪个类型。
(翻译:尤里)
迈克尔·布朗(Michael Brown)拥有纽约大学近东语言和文学博士学位,在多个神学院担任教授。他着有25本书,并且主持一个全国性的每日广播脱口秀《Line of Fire》。
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转载自《基督邮报》
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标题: 9月23日?
经节:因为祂打破,又缠裹;祂击伤,用手医治。 (约伯记五章18节)?
? ? 忧
伤其实非常珍贵,因此不可随意糟蹋。这是十九世纪伟大的神仆麦克拉伦(Alexander Maclaren)呼吁我们注意,经常被我们忽略的一项真理。他提醒基督徒:「受苦能把我们吹到上帝的怀中,就像一阵狂风能把人吹进避难所同一个道理。」我确信许多人会存感恩的心情,见证那叫他们更亲近神的,往往是某些短暂的剧痛,而非长期的平顺富裕。因此,忧伤其实是珍贵的,你千万不可随便糟蹋。无论是失望、痛苦、损失、孤独、身体软弱、或其他类似的苦难,这些全都是造就你的机会,千万不可穨唐;要把这些视为使你更亲近神的契机。?
? ? 那些尊重神旨意的人,就是把一切的际遇(包括忧伤在内)都奉献给神使用的人。因此他们能够在黑暗中唱歌,歌声美妙一如天上的星辰。他们所关怀的,一心全系于天堂。他们一边唱歌,一边用那些忧伤的石头,来建造起他们的伯特利神殿。?
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? ? 平安的秘诀在于全然地接受。

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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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标题:报复?
经节:亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒;因为经上记着:「主说:『伸冤在我,我必报应。』」(罗马书十二章19节)
? ?在相信神的路上,其中最困难的一点是公义的问题。当我们遭遇不公平时,总想看到犯罪的一方受惩治。我们要伸张正义,特别当自己是受害者的时候。如果没能很快地报仇雪恨,我们会变得很没耐性。然而,神警告我们,报仇雪恨不是我们的特权。我们要渴慕公义,但是不可伸冤报仇雪恨(弥迦书六:8)。当某人伤害我们,要以饶恕回应伤害(马太福音五:44)。伸张正义是神的事。神非常爱人类,以至于不允许罪不受抑制。彼得断言,神并不是耽搁祂给我们的应许,乃是在祂审判之前,耐心地宽容我们(彼得后书三:9)。然而,神已经预备好绝对的终极审判。到时候,没有任何罪可以不受处罚的。刑罚不是落在祂儿子的身上,就是落在那犯罪者的身上。每个人最终都得为自己所做的每一件事负责任(哥林多后书五:10)。神是绝对公正的,只有祂可以担保公义完全得伸张。如果我们没耐性,想自己伸冤,就是假定自己比神有智慧。如此一来,也就是公然地透露出自己不相信神会做对事。只有信任神拥有最高主权的智慧,才能由自己的愤怒和专注于加害者的情绪中,释放出来。倘若拒绝相信神的公义,我们会变成苦毒与愤怒的奴隶。一定要管理自己的心,相信神必执行祂的审判在那敌对祂的人身上。
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转载自《每日经历神》?
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标题: 9月23日?
经节: 『信我的人就经上所说,从他腹中要流出活水的江呵来。 』(约七章三十八节)?
? ?你们常会奇怪,常会发急地说:『为什么我们不能出活水的江河来呢? 』我告诉你:多少时候是因为我们祗受不给的绿故。进来的东西太多了,我们从来不想到应该让他流出去;所以,里面常会停滞,常会发沉。我们应该让我们所得到的流出去-多作见证,多传福音,多做帮助探望的工作,多找事奉主的机会-这样,你就会看见圣灵要替你开更大工作的门,要给你更多事奉的恩赐。 -译自地上的天上生活(Days of Heaven upon Earth)门徒在五旨节受了圣灵的浸以后,并不租着楼房,留在那里聚会,却到各地去宣讲福音。 -赫夫(Will Huff) 『你兄弟亚伯在那里? 』(创四章九节)今天神也要照样问我们:『你的父母在那里?你的子女在那里?你的兄弟在那里?你的姊妹在那里?你的亲戚在那里?你的朋友在那里? 』我们是不是只能像该隐那样说『我不知道』呢?

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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寻找盼望
我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。
约16:33
? ?有一次,我谈到上帝应许我们的未来,一个大学生就问我:这是不是一种“逃避主义”?我说,也可以这么说,在魔鬼横行于这个世界之前,我们都要去找到“安全出口”的标志。
? ?作为基督徒,我们应该超越这个世界,明白“照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中(彼后3:13)”。但是,我们也不能回避这个世界:从始祖堕落以来,从来没有停止的混乱和不义。耶稣也说了,我们不必奇怪,“在世上你们有苦难。”
? ? 一些人误会了上帝的旨意,认为成为基督徒,上帝就会拿走他们一切的苦难。事实并非如此。一来,上帝的时间我们不能猜测;二来,我们自己是否完全脱离罪,要经常反省;三来,魔鬼撒旦也在作工,防不胜防。
? ?但是,我们也要有信心,因为“主已经胜了世界!”不是“将要胜”,而是“已经胜”!
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转载自《葛培理布道团》
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?爱与被爱
? ??爱与被爱,哪一样较为幸福呢?
? ? 爱是一种全然的奉献、是全心体贴伴侣的需要、是甘心把你的一切与她分享,让她幸福得像个被宠坏的小女孩。深深疼爱一个人,是一种无比的快乐,让你发现付出比得着更为满足,以致看见酝酿在她嘴角的幸福微笑,成为你一生最大的成就。
? ? 被爱是沉溺于他人的温柔中,占领情人心头的最佳位置;被爱是享受无穷无尽的贴心服侍,全情接受倾注的感情;被爱是荒野里发现浮华绿洲,给你成为世上最幸运的宠儿。女人享受被爱,因为女人说:「幸福就是要找一个他爱我、比我爱他更深的男人。」
? ? 爱人是快乐的,被爱也是快乐的,但是最快乐的状况,就是爱与被爱同时发生在婚姻关系中,把爱的真谛发挥得淋漓尽致,浑然忘掉是在爱人还是被爱。活像绝世高手,把学懂的武林秘诀融会贯通,随心所欲、收放自如,无招胜有招。
? ? 婚姻的最高境界,就是自然地爱着伴侣,同时不断地享受被爱的惊讶,最后彼此之间再不存在任何距离。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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务要警醒
? ????务要谨守,警醒??。(彼前五8)
  某次我与一位老师同教一班问题学生,那老师连上了两节课。我进课室后,她安排学生观看视像,见学生安静下来后,便自己看手机。我知道这班学生有问题,不敢怠慢,一眼观七,惟恐有突发事发生。果然不久学生甲和学生乙为一枝铅笔纠缠。我连忙上前处理。但那老师好像毫不知情,仍专看手机。这时圣灵给我智慧,便对她说:「课室装有电眼。你要专注于学生,若有什么差池,校方追究起来就不得了!」说罢她知理亏,回应说对不起。
  这事使我想起,我们的神高高在上,好像隐藏了,但他的眼目遍察全地。有一天,神要按我们的行为施报应。为人为己,我们都应警觉,不要麻木不仁,继续行恶。千万别一心二用,因为撒但遍地游行,无孔不入,常趁着我们以为平安稳妥时来攻击我们。不但要自己警醒,也要唤醒沉睡的人。
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转载自《灵修静思》?雨云
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?Scum... 世上的污秽
? ? Scum of the earth 世上的污秽
? ?「我们爲基督的缘故算是愚拙的、你们在基督里倒是聪明的、我们软弱、你们倒强壮?你们有荣耀、我们倒被藐视。直到如今、我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处?并且劳苦、亲手作工?被人咒駡、我们就祝褔?被人逼迫、我们就忍受,被人毁谤、我们就善劝?直到如今、人还把我们看作世界上的污秽、万物中的渣滓。」(哥林多前书四10-13)
? ? 哥林多城是罗马帝国中一个大城,商业活动频繁,交通发达,贫富悬殊。在未接受福音之前,哥林多人生活十分放荡,即使信了耶稣之后,他们仍未放弃以前的生活,以致保罗苦口婆心的劝勉他们,要活出基督的样式。基督徒常被不信的人视爲不懂得享受人生的傻瓜,何必要过一种寡欲清心的生活。保罗和他的门徒被人欺凌和辱骂,甚至监禁,在世人眼中,保罗是世界上的污秽,万物中的渣滓,是被人唾弃的弱者。Scum of the earth解作肮葬的东西,被人践踏的,通常是骂人的语句。
? ? We have in the army the scum of the earth as soldiers.
? ? The uneducated people in this slum are often treated as scum of the earth.
? ? New immigrants who receive welfare from the government immediately after arrival are often unjustly ridiculed as the scum of the earth.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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?他向祭司发怒的时候……额上忽然发出大麻风。”(代下二十六19)
? ?如果我们不被容许以自己的方式服事神,我们可能会恼羞成怒!乌西雅王是个急躁的人,他想到圣殿去烧香敬拜神,他坚持要以自己的方式行,可是他的方式并不合神的旨意,祭司阻挡他,他就勃然大怒。结果他遭神惩罚,当场就长出大麻风。
? ?乌西雅王可能反驳祭司说:“别人都能做,为什么我不可以?难道我不如他们吗?”我们服事神的领域,并不是用这方法来决定的。它不取决于个人的优点,而在神的旨意。当祭司不准乌西雅僭越祭司的圣职,自行进殿去敬拜神时,乌西雅就恼羞成怒。然而出于血气的恼怒,并不能在属灵的事上行得通。他的服事遭神拒绝。后来他永远再也不能进神的圣殿。唯有当我们存谦卑的心,领受神彰显给我们的旨意,我们才是以最好的方式服事神。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理 圣经中有关于坏习惯的说法吗?
? ?问:一个真正的坏习惯和一个只是恼怒或刺激人但不重要的习惯,有什么区别?我的妻子讨厌我的一些习惯,但我认为他们不都是坏习惯。圣经中有关于坏习惯的说法吗?
? ?答:坏习惯是指我们定期做的任何伤害我们的举动,它如此强烈地控制着我们,以至于我们似乎不能自己摆脱它。如果坏习惯涉及危险或破坏性的举动(如酒精或不受控制的愤怒),它甚至可能毁掉我们。
? ?是的,圣经中当然有很多关于坏习惯的话 --- 因为上帝不希望我们成为任何危害我们或周围的人的奴隶。在极端情况下,奴役我们的任何习惯都可能是致命的。犹大,耶稣的门徒之一,是贪婪的奴隶;圣经说,他甚至偷走了一些支持耶稣事工的金钱。随着时间的推移,他的惯性贪婪摧毁了他,因为三十两银子,他出卖了耶稣,最终自杀身亡。
? ?你是坏习惯的奴隶吗?如果是这样,诚实地面对它,回转向基督,向他寻求你所需的帮助。上帝爱你,他为你舍命,不仅仅是饶恕你,也是为了使你从罪的奴役中得自由。耶稣说:“所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了”(约8:36)。
? ?但是,即使你只有一些刺激到他人的个人习惯,也请求上帝帮助你克服他们。圣经说:“你们做丈夫的也要按情理和妻子同住,因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她,这样,便叫你们的祷告没有阻碍”(彼前3:7)。
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转载自《葛培理布道团》
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神赐福和睦之地
作者:查思博牧师
看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!┅┅因为在那里有耶和华所命定的福。
诗篇133∶1,3
? ???那里的人和睦共事、友爱相处,那里就有耶和华所命定的福。为何我们知而不行呢?因为人与人之间常有“争斗”∶“门徒中间起了议论,谁将为大”(路加福音9∶46)。但耶稣是不容“争斗”的,他必须处理门徒中间纷争的灵。我曾听过一句至理名言∶“如果谁也不计较得失的话,那就没有干不成的事。”
? ???不能与人和睦相处的另一原因就是缺乏爱心∶我们总是不愿意接受别人的本相,也不愿意爱他们、让圣灵改变他们因我们总认为这是神的工作。
? ???可悲的是,某些最爱争斗的人竟在教会担当重要的事奉冈位,但他们只顾维护自己的名声、影响力以及势力范围。今天,求神帮助你胜过争斗、计较和自私的灵,并学习以爱待人,只因和睦的教会才能医治这个分裂的世界。
若要别人以爱待人,你先要作个好榜样。
?
栋折榱崩
黄瑞西牧师着
? ?根基若毁坏,义人还能作什么呢? (诗11:3)
? ?春秋时,郑国有个大政治家叫子产,有超人的见解。有一次,郑国的执政者子皮想叫一个名叫尹河的人管理地方。子产说:「他太年轻了,不知能不能胜任。」子皮说:「他的为人忠厚,我喜欢他,他不会违反我的。不妨叫他练习练习,让他慢慢的懂得办事的道理。」
? ?子产听了很不以为然,说:「这样不对,爱人总要于人有益,你现在却为了爱人轻易叫他从事政治,等于叫不会用刀的人去割肉,那是要大受伤的。… …你在郑国,地位等于屋梁,屋梁一断,椽木都要倒下来,我便会被压在底下了。……假如你有一幅好的锦缎,一定不会拿来给不会做衣的人练习做衣裳。现在国家的重要职务、重要的地方,是我们生命所托庇的,倒要叫人当做衣裳来练习吗?这难道不是比一幅锦贵重得多吗?」子皮终于接受了子产的劝告。
? ?此成语说明,人要能展其所长,才能有所成就,否则,成事不足败事有余。
【灵训】
? ?神赐给教会有许多不同的恩赐,其目的是:「为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。」(弗4:12)。有恩赐的人,在他应站的位置展其所长,才能使基督的身体,在建造上有益处,否则教会受亏损。因此,圣经说:「初入教的不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。」(提前3:6)
? ?反观今日的教会,虽有人羡慕善工,但因忽略圣经所要求的条件,竟滥竽充数,使他们在神的教会中作领袖。追究原因,不外:1.这些人在世界有知名度,或是大财主。 2.这些人有特殊恩赐,教会想留住他们,竟不察其背后欲借恩赐来荣耀自己的不良动机。 3.教会在某方面欠人才,就随意找人顶上。结果,这些人建立教会不足,毁坏教会却有余,荣耀神不足,羞辱神却有余。有这样的人为神作工实在不如没有还好些。多少的教会都是被这样找来的人弄得一败涂地,无法挽救。
? ?笔者在开拓教会之经验中,虽知万事起头难,特别是缺乏同工,但深懂「栋折榱崩」之道,因此在用人方面坚持宁缺勿滥。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版?
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尊贵的主
黄瑞西牧师着? ??? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?
Majesty
Jack Hayford, 1934-
耶和华阿,尊大、能力、荣耀、强胜、威严,都是祢的。
凡天上地下的,都是祢的,国度也是祢的。并且祢为至高,为万有之首。 (代上 29:11)
? ? 当所罗门王奉献圣殿的时候:「扬声赞美......,耶和华的荣光充满了神的殿。」(代下5:13-14)借着赞美不仅可以体验神的大能,也可以加深神同在的经历。当我们借着赞美表达并强化自己的信心时,神便在生命中称王。
? ? 无论是生是死,是困境或顺境,那统管万有的神都乐意借着我们的赞美而展现祂的同在,祂的同在大有能力,足以胜过敌人,使撒但惊恐。祂的光临满有威严、荣光、欢乐与力量,祂随时与我们同在。然而靠着信心赞美祂,我们可以更新并体验祂同在的丰盛富足。
? ? 经由个别或是教会的敬拜与赞美,神成为我们生命之主,并使我们的环境成为祂的居所。赞美就像开关,使神同在的光与力发挥出来,使我们肯定并迎接生命完全的丰盛。
? ? 这首「尊贵的主」是一首很受欢迎的现代诗歌,特别当会众同声唱之时,令人振奋、喜悦、满足。本诗之词和曲,都是Jack Hayford 牧师所作。他是闻名的「道上教会」(Church on the Way)之主任牧师,该教会座落于美国加州洛杉矶北郊Van Nuys 市。
? ? 据作者自述本诗写作来历是,1977 年他和师母Anna 前往英国渡假,环游全国,从南到威尔斯又到北部苏格兰。当时正值全英庆祝伊利莎白女王加冕25 周年,到处都是皇家的徽志,标旗飘扬,实在壮观。 Hayford 牧师夫妇驱车驰逞各地,亲睹此景,突然「尊贵的主」的音乐在其心中响起,他想到我们的主,比地上的君王更尊贵更荣耀,我们当敬拜祂,这灵感带回加州,便促成这首诗歌的诞生。
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敬拜主,敬拜尊贵救主,荣耀尊贵与颂赞都归耶稣。
敬拜主,敬拜全能的主,至高宝座,天国权柄,都属基督!
当欢呼,应当高举耶稣的圣名,来赞美,耶稣基督是荣耀君王。
敬拜主,敬拜尊贵的主,祂曾舍命,今得荣耀,万王之王。
*你永远无法掌权,除非祂在你里面掌权。 ── 罗柄森师母
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《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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替死
? ??「我儿押沙龙阿,我儿,我儿押沙龙阿,我恨不得替你死;押沙龙阿,我儿,我儿。」

  世上最悲惨的事莫如白发人送黑发终。这段哀鸣发自一位慈祥的父亲,我们从这里可以想像得到,一位伤心欲绝的人,老泪纵横,声泪俱下的情景。这位慈父就是以色列史上有名的君王大卫。大卫最疼爱的儿子押沙龙因叛变其父,企图篡位夺权,而被大卫的臣仆所杀;大卫闻讯后,哀恸不已,一面走,一面哭,自言自语地喊出这首哀曲。
  「父母爱子之心,无微不至。」那个为父母的能不爱惜自己的儿女呢?「我恨不得替你死」这句话,说尽了父母对儿女的爱。作过父母的就能体会到这句话的意味,未曾有作父母经验的,也可以从这话了解到父母的慈爱。然而,有一位比我们的父母更爱惜我们的,祂为爱我们实行了「替你死」这句话,这就是大能莫测的神。也许有些人会觉得诧异,以为「我们是人,人与神那里谈得上爱,我们从没有感觉到神的爱,神怎会关心到我们呢?」这些话好像很合乎情理。可是神却非如我们所想像中的那样,事实上祂爱我们的心非常迫切;并且祂还关注到我们人生的需要。如祂使日光普照大地,甘霖按时滋润原野……等等,一切的自然现象都显出了神对人类的关心。祂不只关心我们生活上的事情,祂也关心到我们生死亡的大问题。祂知道我们犯了罪,要因着祂自己的公义圣洁而致永远沉沦。祂不忍这出人类的悲剧上演,祂就采用了「替你死」的方式去拯救世人,替该死的罪人达成了律法公义的要求;这就是爱的最高峰了。
 ??我们须知道,神差祂儿子为世人代罪,并不是因他们有甚麽优点,反之是因为我们犯了不可收拾的罪;这种爱是人类难以实行的,我们为何还说不知道神的爱呢?正如使徒保罗说:「为义人死是少有的,为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五:7-8)。
 ??朋友,我们听到一些舍己为人的事尚且感动,何况神的儿子为我们死呢!「替你死」这个行动已经为你实行,问题在于你肯不肯去接受这个大爱。不要推辞了,因为现在正是悦纳的时候,是拯救的日子。不要再等待了,快伸出手来接受祂完美的救恩罢!
 ??神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救,信祂的人,不被定罪,不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。
 ??亲爱的朋友,你愿意得着基督永恒的生命吗?只要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)

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转载自《生命探索》
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???在他爱子里蒙悦纳。(改译)(弗1:6)
? ? 这是信徒的专利和特权!其中包含着我们在神面前的成义,但“悦纳”在希腊文中还有别的意思。它说明我们是神满足的对象,甚至是神所欢喜的。我们这些虫、必死的人、罪人能成为神所爱的对象,真是一件希奇的事!但只有“在爱子里”才能蒙悦纳。
? ? 有一些基督徒以为自己的经验可以蒙悦纳,至少他们是这样想。当他们的灵性活泼时,他们的希望明朗时,他们便以为神悦纳他们,因为他们感到自己很高超,很属天;但他们行将就木的时候,就担心自己不再是蒙神悦纳的了。若他们能够明白,只要他们站在永不改变的、永远完全、永无玷污、皱纹等类之病的、神永远所爱的爱子里面,他们的一切喜乐都不能高举他们、一切的失望都不能把他们从神的眼中压制下去时,那末他们该多么快乐,并荣耀他们的救主呀!
? ? 信徒啊!要因你“在爱子里”蒙悦纳而快乐吧!你往里看,你必说:“这里没有什么可以蒙悦纳的!”但你仰望基督,看那里有什么可以蒙悦纳的。你的罪困扰你,但神已把你的罪抛在他的背后,你已在那义者里蒙了悦纳。你必须与败坏争斗,与诱惑角力,但你已在那胜过一切恶势力的主里面蒙了悦纳。魔鬼来引诱你,要放心,它不能损害你,因你已在打破撒但头的主里蒙了悦纳。要确实知道你自己的荣耀地位,已经得荣耀的灵魂也不过和你一样地蒙悦纳。他们只是在天堂上、“在爱子里”蒙悦纳,你现在也一样地在基督里蒙悦纳了。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
9月23日? ?
? ?
「把杠穿在柜旁的环内,以便抬柜。」(出37:5)?
? ?约柜没有固定的台座。在描述帐幕的全部过程中,圣经从未提及下面的地板应该如何制作。当然,帐幕的地板下面,也同样的是每一个以色列民的脚所踏的旷野沙土。我们基督徒的见证,是要在每日的生活行动中,去证实基督自己。约柜的两根抬杠,保证它时刻在准备被抬着往前走。同样的,我们的见证也绝不该是静止的,而却是时常活泼、新鲜,并满有生气的。我在这里的意思,不是指着当一个需要来到了,我们便立刻以戏剧性的表现来应付它。我所指的,乃是时刻准备好的新鲜见证,能以实际表明神所能做之工。在我们天路的旅程中,基督乃是我们所带着的见证,至于我们用口舌传讲祂,这方面的见证,则不过是次要的。此外,在这旅程中往前的每一步路,都会使我们对基督有新的发现。

《竭诚为主》?9月23日
传道者的目标
? ?看哪,我们上耶路撒冷去。 (路十八31)
? ?
在天然生命中,我们会按着发展而改变自己的野心。可是在信徒生命中,目标一开始就摆明出来,而这目标是始终如一的:主自己。我们始于基督,也终于基督——[直等到我们……长大成人,满有基督长成的身量。 ]我们并不是依自己认为的理想信徒生命而行。传道人的目标是要行神的旨意,不是要大得使用,不是要赢得许多不信的人。他当然要合用,也当然要赢多人信主,但那不是他的目标。他的目标是遵行神的旨意。

? ?在主的一生中,耶路撒冷是他在十架上成就天父旨意的顶峰。我们若未与他同往,就并未与他同行。主上耶路撒冷的路上,没有什么事物可以叫他灰心。在备受攻击的村镇,他没匆匆避过;在大受拥戴的地方,他也不会流连不去。不管人对他感恩或是忘恩,总不能叫他走向耶路撒冷的心意改变一丁点儿。
? ?[仆人不能高过主人。 ]在往耶路撒冷的路上,我们也要遭遇同样的事。神的工作会透过我们彰显,有人得着祝福,一两个人会表示感激,其他的人可能会忘恩负义。可是,不要让任何事物使我们偏离上耶路撒冷的路。
? ?[
他们在那里钉他十字架。 ]这就是主到耶路撒冷所遭遇的,而这却开启我们得救的门。圣徒的终局不是钉十字架;凭神的恩典,他们的终局是荣耀的。在这当儿,我们口号是:也上耶路撒冷去。
祈祷◆
主啊,我能够认识你是何等美好;我何其需要靠近你。当你成为我的生命时,我怎能颤抖!

?
《灵命日粮》9月23日
主知我名
读经: 约翰福音10章1-4节
金句: 「羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊,把羊领出来。」(约翰福音10章3节)

? ?当我们去一间大教会时,我们会学到新事物,参加很棒的小组活动,并享受敬拜的音乐。但过了好长时间我才明白了一件事,原来牧师并不认识我。因为教会有几千名会友,所以他不可能知道每个人的名字。
? ?之后,当我们到一间规模较小的教会,我收到了牧师亲手书写的欢迎卡片。几周后,乔牧师能喊出我的名字,并且和我聊到我的手术近况,这让我体会到被人认识的喜悦。
? ?我们都想被认识,尤其是被神认识。汤米·渥克的一首歌叫「他深知我名」,提醒我们神知道我们的每个意念,看见我们的每滴眼泪,并听见我们的每一声呼唤。我们在约翰福音读到「羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊……我是好牧人,我认识我的羊。」(约翰福音10章3,14节)
? ?对创造天地的主宰而言,认识几十亿的人并非难事。神非常爱你(约翰福音3章16节),他时时顾念你(诗篇139篇17-18节),他也知道你的名字(约翰福音10章3节)。 CHK? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ???
父神深知我走的崎岖路,
也知我忧伤痛苦与疼痛;
他绝不会离弃他的子民,
他深知,并且深爱我们。
神认识每位基督徒。
?
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:9月23日?
经节:“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,有没贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(马太福音六19-21)?

亲爱的朋友:?
? ? 除了以上的话,耶稣还说过,富人进天国比骆驼穿过针眼还难。
? ? 为什么耶稣用骆驼做比喻呢?牛与大象不是比骆驼体积更大吗?
? ? 我有这样的设想:骆驼有四个胃,换言之,这动物胃口比谁都大。俗语说:人心不足蛇吞象,就是这样了。
? ? 因此,富人是不是不能进天国呢?不,天国是上帝为祂所有的儿女而设的,有哪个父母不愿意自己所有的子女都回到家里,乐享天伦?
? ? 什么拦阻这些富有的子女回家见父亲?不就是他地上的财宝?他对世界无穷无尽的胃口吗?
? ? 有人把人生分成不同阶段,中年以前,大多数人都为生活为财富、为事业、为各种各样物质,或身分地位的价值而拼搏卖命;到了晚年,渐渐发觉,健康及与家人的关系才是最值得珍惜的。朋友,这上帝国的财宝,这积累在天上的宝藏到底是什么呢?
? ? 用简单的话说,香港黄大仙正版彩图资料训的真、善、美、平安、喜乐、知足、正直、善良、诚实、公义、爱等等,都是在世建立健康身体与人际关系------甚至是事业、学业、产业的基石。
? ? 一切出于野心、私欲、贪婪、越轨、越界,过多过大的胃口,都成为拦阻人进天国的障碍。
? ? 有一句话说,圣人以多姿多采的面貌在世上彰显美善,暴君却以相同的轨迹走向灭亡。
思想:我人生在世的目标与方向,是向?天国的宝藏,还是地上的宝藏?
心语:我愿意在世累积天国的财宝,以耶稣的话建立事业、学业、产业和人际关系,求主帮助我。
俄巴底亚书?
「俄巴底亚」的意思是「耶和华的仆人」。先知的信息写于何时,学者没有定论。主要是针对以东(以扫的后裔)的恶行而宣告她的审判。
大纲:
1)对以东的控诉 1-9节
2)以东的罪行 10-14节
3)以东的灾祸 15-16节
4)以色列的呼召 17-18节
5)国度就归耶和华 19-21节
阿摩司书六章至俄巴底亚书
重点:责备以色列人的罪;蝗虫之灾,火灾;夏果;百姓饥渴因为没有神的话;以色列必定倾覆和以东的败亡。
钥节:到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。(九11)
? ? 神对付犯罪的百姓,好像是严厉的;但神这样对付他们,并不是要毁灭他们,乃是为着管教,为着恢复。
? ? 在神严厉的惩戒后,祂应许并预言说;「到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。」以色列虽灭亡,百姓被分散各地,神曾应许大卫永远的国位(撒下七16)好像落空了。但神说,到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕。1948年,以色列复国是这应许的初步应验;到千喜年时,神的应许就完全应验了。
? ? 这也是救恩的应许,初期教会,耶路撒冷开大会讨论外邦基督徒应否受割礼和守摩西律法,最后雅各说:「正如经上所写的:此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的重新修造建立起来,叫馀剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。这话是从创世以来,显明这事的主说的。」(徒十五16-18)
? ?在属灵上,教会就是大卫倒塌的帐幕。神这应许在大卫的子孙基督里应验了,叫凡求告主名的,不论犹太人或外邦人,都蒙恩得救。
默想: 属灵的大卫帐幕有没有倒塌的危险呢?与我们有何关系?
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转载自《读经日引》
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?
? ???我们是贫穷的、污秽的、丑恶的、瞎眼的,赤身的,怎能谈到叫主在我们身上得着享受呢?主在我们身上只有叹息、忧愁、悲伤。所以我们必先从主支取祂一切的丰富,成为我们的产业;支取主的宝血,洗净我们的污秽,支取主的能力,覆庇我们的软弱;支取祂的权柄,驱逐魔鬼的攻击;支取祂的圣洁,成为我们的美丽;支取祂的智慧,消除我们的愚昧;支取祂的义,披戴在我们身上;支取祂的慈爱、忍耐、尊贵、荣耀;凡属于主的,我们都可以随意支取。祂供应我们一切的需要;凡我们所需要的,我们的主没有一样供应不来。? ??
? ? 等我们圣洁了、美丽了、丰肥了,然后主在我们身上要得着享受,主与我们、我们与主,一同进入筵席,真是「王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。」「他以爱为旗在我以上。」我们的心欢喜快乐,主的心也欢喜快乐。一切旁观者都要看见,惊奇我们在基督里的长进;我们要象王后一样的有尊贵荣耀;从前的污秽、羞耻、软弱、卑贱,象外衣一样,从我们身上脱下来。真如同哈拿祷告中的话:「祂从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得着荣耀的座位。」(撒上二8)? ?
? ? 今天我们为何自叹自怜,而不起来进入基督为我们所成全的救恩呢??
? ? 「那向外观看如晨光发现,美丽如月亮,皎洁如日头,威武如展开旌旗军队的是谁呢?」(歌六10)??
? ? 「我所爱的,你何其美好,何其可悦,使人欢畅喜乐。」(歌七6)
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转载自张家坤之<<活水>>
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?以色列小女子的等候─去见先知,必能治好
经文:
? ? 王下五1~7
钥节:
? ? 她对主母说:「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻疯。」(王下五3)
参考经文
? ? 王下五8~19;路四27
提要
? ? 我们一连查考了三位圣经中的姊妹,虽然都不知道她们的名字,但她们对上帝等候的信心却是值得记念的。这位被亚兰人俘掳的以色列小女子,圣经特别记载她的见证:「亚兰王的元帅乃缦,在他主人面前为尊为大,因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士,只是长了大麻疯。先前亚兰人成群的出去,从以色列国掳了一个小女子;这女子就服事乃缦的妻。他对主母说:巴不得我主人去见撒玛利亚的先知;必能治好他的大麻疯。乃缦进去,告诉他主人说:以色列国的女子如此如此说。亚兰王说:你可以去,我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了。」(王下五1~5)注意她说话的语气:「巴不得」──显露了她对主人的侧隐和爱心,「必能」──说出了她对上帝等候的信心,虽然只是简短的一句话,却包含两个有力的宣告,她已经为上帝作了最完美的见证。
? ? 乃缦元帅长大麻疯,原与她不相干,她不过是个被掳为奴、无人看重的小仆婢,大可置身度外,无需冒任何风险,给自己添麻烦。但她眼看主人,因患大麻疯痛苦不堪,也没有治癒的希望,就心生怜悯,想帮助他。被掳的苦难,焠炼出这位小女子的同情心,和对上帝等候的信心。虽然以利沙行过许多神蹟,却还未曾使麻疯病患得医治。与其说她对以利沙医治的能力有信心,不如说她对以利沙所事奉的上帝有信心,这信心无疑是从上帝而来。因着这样等候的信心,最后乃缦得着上帝的医治。原本高傲的元帅乃缦,竟谦卑地说:「从今以后,仆人必不再将燔祭、或平安祭,献与别神,只献给耶和华。」此事令以色列及亚兰两国人民,大为震惊,使上帝的名大得荣耀。这位**相信也必得着满足的喜乐。
默想
1.圣经中记载了许多无名的人物,经由他们单纯等候的信心,荣耀了上帝。亲爱的,这位小女子历经被掳的苦痛,却不见她怀恨于心,反倒用爱心、信心,把握见证上帝之名的机会。信徒不论在任何景况中,只要有一颗愿意等候的心和爱主的灵,就能叫人得益处。?
2.以色列小女子等候的信心和见证所带出的果效,是她所没有预料到的。乃缦和他家人,以及许多亚兰人,承认并且相信除了以色列的上帝之外,普天下没有神。亲爱的,等候的信心能点燃星星之火,也可以引发辽原的熊熊大火。教会历史中的每一次复兴,都是从一小撮人开始的,我们不要小看每一次为上帝所献上等候的信心。?
等候的金言
1.要看见上帝必须花功夫等候,我们必须在上帝的脚前静候多时,上帝才会把自己显示在我们心里。──选
2.藉着一个同坐监牢的囚犯,藉着一个梦,上帝就把约瑟从监狱里提到王宫里。所以信靠并等候上帝的方法、上帝的时间,是最安稳不过的。──S. D. Grodon
等候的应许
1.耶和华我的上帝阿,我曾呼求祢,祢医治了我。(诗卅2)
2.祂赦免你的一切罪孽,医治祢的一切疾病。(诗一○三3)
3.耶和华阿,求祢医治我,我便痊愈;拯救我,我便得救;因祢是我所赞美的。(耶十七14)
等候中的祷告
? ? 亲爱的主阿,有时我们的心焦急万分,好像昔日面临后有追兵前有红海的以色列民,惊慌失措不知该如何是好;我们内心极受煎熬,但是我们情愿学习摩西等候祢来叫海水分开,使敌军溃败。毕竟冬雪寒霜无论如何厚重,总要融化的,我们一生等候祢是值得的。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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23-9-2018
林前十五20-34
20但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活:初熟的果子是基督;以后,在他来的时候,是那些属基督的。24再后,末期到了,那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了,就把国交与父神。25因为基督必要作王,等神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。27因为经上说:「神叫万物都服在他的脚下。」既说万物都服了他,明显那叫万物服他的,不在其内了。28万物既服了他,那时子也要自己服那叫万物服他的,叫神在万物之上,为万物之王。29 不然,那些为死人受洗的,将来怎样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢?30我们又因何时刻冒险呢?31弟兄们,我在我主基督耶稣里,指着你们所夸的口极力地说,我是天天冒死。32我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有甚麽益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。33你们不要自欺;滥交是败坏善行。34你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。
这是以赛亚先知预言耶路撒冷城要遭受攻击,神期望百姓会为快要对的灾祸难过、后悔,谁知他们竟仍只顾今天的享乐,不肯悔改,这实令人难过。
第二段经文,保罗强调惟有基督的复活才能带给他对明天的盼望,努力为福音而争战 。
1. 面对末日的光景,百姓有甚麽心态?
2. 神面对这心态有甚麽反应?
3. 基督徒应如何面对明天?
   

 
 要知道现今的人是否有希望,只要观察他们的生活方式就可以知道。一个有希望意识的人,他的人生是有明天的,他会为明天作好一切的准备。相反,一个没有希望意识的人,在他的思想中,是没有明天只有今天,他只会把握现今的机会,拚命寻欢作乐。
  以赛亚先知警告百姓,神的审判要临到。可是,他们虽然都知道这日子,但却是消极、绝望地面对,只是吃喝玩乐,不肯悔改,这是因他们只想到没有明天、没有希望。保罗同样强调末世的观念,他也知道神要审判世人,然而他有截然不同的反应,他愿为基督天天冒死的传福音,因为他看见一位复活的基督。复活带给了人类曙光,就是基督成了我们生命的希望,所以保罗认定人生是有明天的,他也在为明天作出最好的准备。
  今日香港大部分人都不讲明天,只讲今天,天天在吃喝玩乐,可见太多人是没有希望的意识,因为他们没有一位复活的基督。作为基督徒,是已经接受了基督,所以生命就有了希望的信念与力量,我们实在要把这力量带给无数的生命,使他们对明天有真正的希望。
 我能影响别人对明天有希望吗?
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转载自《生命福音事工》
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